講師：體佛法師
原文文章：菩提達摩
白話註解來源：清淨筏集部落格
達摩二入四行觀01 字幕版 體佛法師主講
序
法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。 悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠，幸逢法師，事之數 載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行 者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。
本文
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。
契入真道的方法有很多，簡要言之，不外乎二種，一種是由理論上契入，另一種是由行為上契入。
理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。
理論上契入指的就是，透過瞭解教理而領悟真道，知道眾生本自具足永恆的佛性。只是因為被短暫生滅的妄想，分別，執著等等煩惱所障礙遮蔽了，無法顯現出來。
若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。
如果能捨棄短暫生滅的妄想，分別，執著而回歸真常，安住於一切不著的壁觀境界，沒有任何自他對立，凡聖分別的相對意識，堅守於這樣的狀態不變，更不拘泥於任何文字，語言，名相或經教，這樣就符合真理的體性，和真理沒有分別，寂然無為，這就是所謂的由理論契入。
行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
由行為上契入有四種，所有的行為都可以歸入這四個種類之中。是那四種呢？ 第一，報寃行，第二，隨緣行，第三，無所求行，第四，稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
什麼叫做報寃行呢？ 修道的人，如果在受苦時，應當思惟自己從以往無量劫輪廻以來，忘了人生真正重要的根本大事而迷失在生活微末小事裏，一直流浪於生死因果業海，心中常常生出抱怨和憎恨，也常常危害他人，與數不清的眾生結下了無限的惡緣。現在這一世雖然沒有犯錯，但是以前造作的惡業已經果報成熟，現在所受的苦不是上天或是其他人給予的，要甘願虛心忍受，沒有任何冤恨和不滿。佛經中說：“逢苦不憂“，為什麼呢？就是因為了解受苦是因果業報的緣故。內心通達因果輪廻的原理，就會與天理相應。體認冤屈的業力可以精進自己的道行，這個是所謂的報冤行。
二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
隨緣行是什麼呢？知道眾生沒有實際的體性，是因緣和合所生，一切現象隨業力所流轉。人生夾雜著苦業樂業，都是由因緣所和合產生。如果有了一時可以得意光榮的事情，應該知道是以前宿世累積的善因所感召，今天才有這個殊勝福報。當緣分盡了，一切又回歸虛無，有什麼值得高興的呢？知道一切得失都是因緣，所以內心沒有任何增減，遇喜事而不動搖，這樣就暗自合乎真道，這個就是所謂的隨緣行。
三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。
無所求行是什麼呢？世間人常常沉迷於困惑的狀態，什麼都貪心想要，這個就是貪求。真正有智慧的人知道真理，所以行為不同於俗人，心情保持安定不刻意作為，生活隨著因緣隨心所欲運轉。瞭解一切萬有最後回歸真空，所以沒有特別的願求或意樂。短暫的光明功德和黑暗業障，常常互相伴隨而至。在三界裡輪廻久住，好像在火宅裡面一樣。只要有受報的幻身都是痛苦的，誰能夠常常安樂自在呢？了解通達真理，就會止息妄想，無所求取。經典也說：“有求皆苦，無求乃樂。”所以知道無所求取，真正是合乎正道的行為，這個就是無所求行。
四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
稱法行是什麼呢？ 自性清淨的理體，稱為法性。解讀這個法性，完全沒有一切相，更是沒有任何染著，也沒有一切相對的存在。經書說：“法性無眾生”，因為本來就沒有眾生相的染著；法性無我，因為根本沒有我相的染著。有智慧的人如果相信理解這個道理，就應該隨順法性而行事。法性沒有慳貪，身體性命財產都可以佈施，心中沒有可惜不捨，通達三輪體空，不偏倚也不染著，就是遠離一切染著。度化眾生而不執於眾生相，這樣的話既能自利，又能利他，同時還莊嚴了無上菩提大道。修佈施是這樣稱法而行，其他五度波羅蜜也是這樣。捨棄虛妄而修行真理，施行六度法門，但是不著相，內心無所行，這就是稱法行。
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